道家類
法家類
洞神部
洞玄部
正一部
太清部
太玄部
續道藏
有生孰名为死)以可不可为一贯者(本来无可安得有不可)解其桎梏其可乎
无趾曰天刑之安可解(陆西星曰善法恶法皆是幻法善名恶名皆是诡名此不二法门只是解粘去
缚本来无物何处生尘但天刑之人帝县不解谓一定而不可易也)
恶人(丑貌人也)焉曰哀骀(音台)它(音陀名也)丈夫与之处者思而不能去也
(以下皆寓 …… (第 2p049b 页)
(战以武为本行以足为本无本者无所用而有本者斯可用则它之可用者必有在矣)为天子之诸御
不爪剪不穿耳(又设喻采择嫔御不剪不穿其全形也于以垂至尊之⬤)取(音娶)妻者止于外
不得复使(新娶妻之人不服役以胼胝其手足恐无以结新昏之欢)形全犹足以为尔而况
全德之人乎今哀骀它未言而信无功而亲使人授已国惟恐
其不受也是必才全而德不形者也(天之降才浑全已之成德不炫也) 哀公 曰
何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒
暑是事之变命之行也(事情之变态天命之流行)日夜 …… (第 2p050b 页)
以心斗者也彼则心中日夜无一隙而非春生即接搆亦四时皆生意在吾心乃为太和不滑没于灵府者也)是之
谓才全(此个和德不变于物交之感便是才全才全者不以外物动其心德不形者德盛而人自化耳)何谓德
不形曰平者水停之盛也(天下之平莫盛于停水)其可以为法也(万物取准则焉)
内保之(平则内能自保)而外不荡也(停则外不摇荡)德者成和之修也(水之平犹德之
和全此性中和德之修也)德不形者物不能离也(德随物见) 哀公 异日以告闵
子曰始也吾以南面而君天下执民之纪(法也)而忧其死吾自以
为至通矣今吾闻至人之言恐吾无其实 (第 2p051a 页)
轻用吾身而亡吾国
吾与孔邱非君臣也德友而已矣(闻德充之风者虽复 哀公 犹欲遗形骸忘贵贱也)闉
(音因曲跛也)跂(音企)支离(形不全貌)无脤(音辰无唇也)说(音税)卫灵公 (第 2p051a 页)
无趾曰天刑之安可解(陆西星曰善法恶法皆是幻法善名恶名皆是诡名此不二法门只是解粘去
缚本来无物何处生尘但天刑之人帝县不解谓一定而不可易也)
恶人(丑貌人也)焉曰哀骀(音台)它(音陀名也)丈夫与之处者思而不能去也
(以下皆寓 …… (第 2p049b 页)
(战以武为本行以足为本无本者无所用而有本者斯可用则它之可用者必有在矣)为天子之诸御
不爪剪不穿耳(又设喻采择嫔御不剪不穿其全形也于以垂至尊之⬤)取(音娶)妻者止于外
不得复使(新娶妻之人不服役以胼胝其手足恐无以结新昏之欢)形全犹足以为尔而况
全德之人乎今哀骀它未言而信无功而亲使人授已国惟恐
其不受也是必才全而德不形者也(天之降才浑全已之成德不炫也) 哀公 曰
何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒
暑是事之变命之行也(事情之变态天命之流行)日夜 …… (第 2p050b 页)
以心斗者也彼则心中日夜无一隙而非春生即接搆亦四时皆生意在吾心乃为太和不滑没于灵府者也)是之
谓才全(此个和德不变于物交之感便是才全才全者不以外物动其心德不形者德盛而人自化耳)何谓德
不形曰平者水停之盛也(天下之平莫盛于停水)其可以为法也(万物取准则焉)
内保之(平则内能自保)而外不荡也(停则外不摇荡)德者成和之修也(水之平犹德之
和全此性中和德之修也)德不形者物不能离也(德随物见) 哀公 异日以告闵
子曰始也吾以南面而君天下执民之纪(法也)而忧其死吾自以
为至通矣今吾闻至人之言恐吾无其实 (第 2p051a 页)
轻用吾身而亡吾国
吾与孔邱非君臣也德友而已矣(闻德充之风者虽复 哀公 犹欲遗形骸忘贵贱也)闉
(音因曲跛也)跂(音企)支离(形不全貌)无脤(音辰无唇也)说(音税)卫灵公 (第 2p051a 页)
所以亦能物物或问不修之义曰学如元凯方成癖文似相如始类俳独立孔门无一事只轮颜氏得心斋)孔子
出以告颜回曰邱之于道也其犹醯鸡与(音余)微夫子之发吾覆
也吾不知天地之大全也(醯鸡乃醋中蠛蠓也覆在瓮中非夫子启而发之何以见天地之寥廓哉)
庄子见 鲁哀公 (第 4p033a 页)
哀公 曰鲁多儒士少为先生方者庄子曰鲁少
儒 (第 4p033a 页)
哀公 曰举鲁国而儒服何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜
(音员)冠者知天时履句(音矩方也)履者知地形缓佩玦(音 (第 4p033a 页)
决有决断之义)者
事至而断君子有其道者未必为其服也为其服者未必知其
道也公固以为不然何不号于中国曰无此道而为此服者其
罪死于是 哀公 号之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫(暗指
孔子)儒服而立乎公门公即召而问以国事千转万变而不穷
庄子 (第 4p033b 页)
曰以鲁国而儒者一人耳可谓多乎(按庄子与魏惠王同时去 鲁哀公 百二十
年此云尔者特寓言耳以下错举数事备言无心感人之妙)百里奚爵禄不入于心(奚之饭牛
自适已事未 …… (第 4p033b 页)
所处小则知亦小所闻大则知亦大始吾之于道也其犹醯
鸡与止知其中之广耳向微老子之发吾覆也安知天地之
大全也几虚吾一生矣鲁本多儒而庄子对 鲁哀公 曰鲁少
儒以儒自有真不在服也公亦知儒服之所取乎冠员冠以
象天者知天时履方履以象地者知地利带佩玦以 (第 4p039a 页)
出以告颜回曰邱之于道也其犹醯鸡与(音余)微夫子之发吾覆
也吾不知天地之大全也(醯鸡乃醋中蠛蠓也覆在瓮中非夫子启而发之何以见天地之寥廓哉)
庄子见 鲁哀公 (第 4p033a 页)
哀公 曰鲁多儒士少为先生方者庄子曰鲁少
儒 (第 4p033a 页)
哀公 曰举鲁国而儒服何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜
(音员)冠者知天时履句(音矩方也)履者知地形缓佩玦(音 (第 4p033a 页)
决有决断之义)者
事至而断君子有其道者未必为其服也为其服者未必知其
道也公固以为不然何不号于中国曰无此道而为此服者其
罪死于是 哀公 号之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫(暗指
孔子)儒服而立乎公门公即召而问以国事千转万变而不穷
庄子 (第 4p033b 页)
曰以鲁国而儒者一人耳可谓多乎(按庄子与魏惠王同时去 鲁哀公 百二十
年此云尔者特寓言耳以下错举数事备言无心感人之妙)百里奚爵禄不入于心(奚之饭牛
自适已事未 …… (第 4p033b 页)
所处小则知亦小所闻大则知亦大始吾之于道也其犹醯
鸡与止知其中之广耳向微老子之发吾覆也安知天地之
大全也几虚吾一生矣鲁本多儒而庄子对 鲁哀公 曰鲁少
儒以儒自有真不在服也公亦知儒服之所取乎冠员冠以
象天者知天时履方履以象地者知地利带佩玦以 (第 4p039a 页)
初也此欲学者断缘𥳑事意)宋人有曹商者为宋王(偃王)使秦其往也得车
数乘王说之(王惠王说音悦)益车百乘反于宋见庄子曰夫处穷闾阨
巷困窘织屦槁项黄馘(项无肉而槁瘦曰槁项耳不润而黄薄曰黄馘)者商之所短也
一悟万乘之坐而从车百乘者商之所长也庄子曰秦王有病
召医破痈溃痤者得车一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车
愈多子岂治其痔耶何得车之多也子行矣(非庄老人品之高不能形容骂此辈
如此子毒) 鲁哀公 问于颜阖曰吾以仲尼为贞干(贞桢通易以贞为事之干犹云
栋梁也）国其有瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且饰羽而画从 …… (第 5p058a 页)
于此何足以长民乎)彼宜汝与(音余)予颐(养也)与(音余)误而可矣今使民离实
学伪非所以视民也为后世虑不若休之(彼指夫子汝指 哀公 言谓彼有益于汝与
必以彼为贤而养之则其误犹之可也今以为贞干则使民离其实而学为伪非所以视民也为后世虑 …… (第 5p058a 页)
乘之主从车百乘者商之所长也庄子曰有人于此为秦王
医病一也破痈溃痊者得车不过一乘舐痔者得车百乘子
非治其痔耶何得车之多也 鲁哀公 问于颜阖曰吾以仲尼
为贞干国其有瘳乎颜阖曰君子与其貌胜情也不如实胜
华也仲尼之为人文掩乎质枝叶伤 (第 5p062b 页)
数乘王说之(王惠王说音悦)益车百乘反于宋见庄子曰夫处穷闾阨
巷困窘织屦槁项黄馘(项无肉而槁瘦曰槁项耳不润而黄薄曰黄馘)者商之所短也
一悟万乘之坐而从车百乘者商之所长也庄子曰秦王有病
召医破痈溃痤者得车一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车
愈多子岂治其痔耶何得车之多也子行矣(非庄老人品之高不能形容骂此辈
如此子毒) 鲁哀公 问于颜阖曰吾以仲尼为贞干(贞桢通易以贞为事之干犹云
栋梁也）国其有瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且饰羽而画从 …… (第 5p058a 页)
于此何足以长民乎)彼宜汝与(音余)予颐(养也)与(音余)误而可矣今使民离实
学伪非所以视民也为后世虑不若休之(彼指夫子汝指 哀公 言谓彼有益于汝与
必以彼为贤而养之则其误犹之可也今以为贞干则使民离其实而学为伪非所以视民也为后世虑 …… (第 5p058a 页)
乘之主从车百乘者商之所长也庄子曰有人于此为秦王
医病一也破痈溃痊者得车不过一乘舐痔者得车百乘子
非治其痔耶何得车之多也 鲁哀公 问于颜阖曰吾以仲尼
为贞干国其有瘳乎颜阖曰君子与其貌胜情也不如实胜
华也仲尼之为人文掩乎质枝叶伤 (第 5p062b 页)
前行之失而为全人形之残兀何加损
焉有以见圣贤化冶曲成万物而不遗
人品差殊则其成也不无等降如本篇
所列者是也 鲁哀公 问于仲尼曰卫有恶人焉曰哀骀它
丈夫与之处者思而不能去妇人见之请于
父母曰与人为妻宁为夫子妾者数十而未 …… (第 005b 页)
形全犹足以为尔而况全德
之人乎今哀骀它未言而信无功而亲使人
授己国唯恐其不受也是必才全而德不形
者也 哀公 曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷
达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒暑是事之变
命之行也日夜相代乎前而知不能规乎其 …… (第 006b 页)
之谓才全何谓
德不形曰平者水停之盛也其可以为法也
内保之而外不荡也德者成和之脩也德不
形者物不能离也 哀公 异日以告闵子曰始
也吾以南面而君天下执民之纪而忧其死吾
自以为至通矣今闻至人之言恐吾无其实
轻用吾身 …… (第 007a 页)
郭注恶骇天下而人归之者明不由权势
饮食而往不由形美招致而往也夫才全
者与物无害故入兽不乱群入鸟不乱行
而为万物之林薮 哀公 与处未经月己觉
其有远趣不至期年委以国政闷然而应
汜若而辞宠辱不惊也夫生者以才德为
类死而才德 …… (第 007b 页)
之则无失其实外不荡则无感其名所谓
德者脩其性而复于成和而已 哀公 之于
孔子始为君臣而终为德友其悟也盖亦
微矣
碧虚注权势聚禄可以活人故众归之今
匹夫而众归者 (第 011b 页)
以德为丘也己性也生则
己类死则失类豚母亡其己性豚子失其
己类故弃而走喻 哀公 鲜德而至人远之
也翣以旌武屦以饰足战死刖足皆忘其
本饰安用哉死生至寒暑十六目是为尘
网凡涉世者 (第 011b 页)
莫能逃委之天命是曰德充
然犹为方内之士彼游方之外者翛然县
解入于大妙故仲尼得以忘言 哀公 绝其
所问也炎凉事变晨夕不停虽巧历规度
莫定乎前谁复计其终乎灵府既虚自然
和理闲豫通达不滞常有 …… (第 012a 页)
不足以乱吾天和入吾方寸盎然欢然万
象皆春接而生时感而遂通也水停之盛
天下为法也德脩而成和和则同物德离
物则形形则非德矣此 哀公 所以称孔子
为德友也
鬳斋云知不出乎四域言所知不出乎世
外雌雄合乎前与物狎也即沤鸟不惊之 (第 013a 页)
焉有以见圣贤化冶曲成万物而不遗
人品差殊则其成也不无等降如本篇
所列者是也 鲁哀公 问于仲尼曰卫有恶人焉曰哀骀它
丈夫与之处者思而不能去妇人见之请于
父母曰与人为妻宁为夫子妾者数十而未 …… (第 005b 页)
形全犹足以为尔而况全德
之人乎今哀骀它未言而信无功而亲使人
授己国唯恐其不受也是必才全而德不形
者也 哀公 曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷
达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒暑是事之变
命之行也日夜相代乎前而知不能规乎其 …… (第 006b 页)
之谓才全何谓
德不形曰平者水停之盛也其可以为法也
内保之而外不荡也德者成和之脩也德不
形者物不能离也 哀公 异日以告闵子曰始
也吾以南面而君天下执民之纪而忧其死吾
自以为至通矣今闻至人之言恐吾无其实
轻用吾身 …… (第 007a 页)
郭注恶骇天下而人归之者明不由权势
饮食而往不由形美招致而往也夫才全
者与物无害故入兽不乱群入鸟不乱行
而为万物之林薮 哀公 与处未经月己觉
其有远趣不至期年委以国政闷然而应
汜若而辞宠辱不惊也夫生者以才德为
类死而才德 …… (第 007b 页)
之则无失其实外不荡则无感其名所谓
德者脩其性而复于成和而已 哀公 之于
孔子始为君臣而终为德友其悟也盖亦
微矣
碧虚注权势聚禄可以活人故众归之今
匹夫而众归者 (第 011b 页)
以德为丘也己性也生则
己类死则失类豚母亡其己性豚子失其
己类故弃而走喻 哀公 鲜德而至人远之
也翣以旌武屦以饰足战死刖足皆忘其
本饰安用哉死生至寒暑十六目是为尘
网凡涉世者 (第 011b 页)
莫能逃委之天命是曰德充
然犹为方内之士彼游方之外者翛然县
解入于大妙故仲尼得以忘言 哀公 绝其
所问也炎凉事变晨夕不停虽巧历规度
莫定乎前谁复计其终乎灵府既虚自然
和理闲豫通达不滞常有 …… (第 012a 页)
不足以乱吾天和入吾方寸盎然欢然万
象皆春接而生时感而遂通也水停之盛
天下为法也德脩而成和和则同物德离
物则形形则非德矣此 哀公 所以称孔子
为德友也
鬳斋云知不出乎四域言所知不出乎世
外雌雄合乎前与物狎也即沤鸟不惊之 (第 013a 页)
不可以言尽即襌家究竟父母未生已
前风火既散已后虽因师指而入终焉
直须自悟所谓说破即不中是也学者
勉之
庄子见 鲁哀公 哀公曰鲁多儒士少为先生
方者庄子曰鲁少儒哀公曰举鲁国而儒服 (第 008b 页)
不可以言尽即襌家究竟父母未生已
前风火既散已后虽因师指而入终焉
直须自悟所谓说破即不中是也学者
勉之
庄子见鲁哀公 哀公 曰鲁多儒士少为先生
方者庄子曰鲁少 (第 008b 页)
哀公 曰举鲁国而儒服 (第 008b 页)
何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜冠者知
天时履方屦者知地形缓佩玦者事至而断
君子有其道者未必为其服也为其服者未
必知其道也公固以为不然何不号于国中
曰无此道而为此服者其罪死于是 哀公 号
之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫儒
服而立乎公门公即召而问以国事千转万
变而不穷庄子曰以鲁国而儒 (第 009a 页)
前风火既散已后虽因师指而入终焉
直须自悟所谓说破即不中是也学者
勉之
庄子见 鲁哀公 哀公曰鲁多儒士少为先生
方者庄子曰鲁少儒哀公曰举鲁国而儒服 (第 008b 页)
不可以言尽即襌家究竟父母未生已
前风火既散已后虽因师指而入终焉
直须自悟所谓说破即不中是也学者
勉之
庄子见鲁哀公 哀公 曰鲁多儒士少为先生
方者庄子曰鲁少 (第 008b 页)
哀公 曰举鲁国而儒服 (第 008b 页)
何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜冠者知
天时履方屦者知地形缓佩玦者事至而断
君子有其道者未必为其服也为其服者未
必知其道也公固以为不然何不号于国中
曰无此道而为此服者其罪死于是 哀公 号
之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫儒
服而立乎公门公即召而问以国事千转万
变而不穷庄子曰以鲁国而儒 (第 009a 页)
其归使人人知天地之大全而忘形骸之
小变是亦圣人弘道济物之盛心也 哀公
谓鲁多儒士则以衣冠取人庄子稽其行
实故得以少之及其号于国而独存仲尼
有以见真道之不磨伪学之易泯 (第 014b 页)
小变是亦圣人弘道济物之盛心也 哀公
谓鲁多儒士则以衣冠取人庄子稽其行
实故得以少之及其号于国而独存仲尼
有以见真道之不磨伪学之易泯 (第 014b 页)
曹商以车自侈南华以道自尊车侈一
时而遗臭无穷道尊万世而流芳不歇
人之趋向可不谨耶 鲁哀公 问颜阖曰吾以仲尼为贞干国其有
瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且饰羽而画从事
华辞以支为旨忍性以视民而不知不信受 …… (第 009a 页)
君慕仲尼之遐轨忍性自矫伪以临民上
下相习不自知也今以上民则后世百姓
非直外形从之乃以心神受而用之不复
自得于体中也彼百姓汝 哀公 各自有所 …… (第 009b 页)
宵即夜之谓为道未至乎光大而不免内
外刑者犹为宵人耳唯真人寂然而为缘
于不得已内外之刑安能累哉
疑独注 哀公 知仲尼之粗故欲用以为贞
干众事之动归乎贞犹众枝之生附平干
也颜阖谓使仲尼治国非唯不治适足以
危 …… (第 011b 页)
忍而制之言其非真以此视民而不知民
之不信己使后世之治天下者见其迹则
以心受之以神宰之而不能外形骸以顺
性命何足以为民上哉且民与 哀公 各有
性命之宜又岂必效汝与若欲效彼予非
所以养也欲以仲尼为贞干以误言之则
可正言之不可也离实学 …… (第 012a 页)
戮同唯真人免此
哀公 欲以仲尼为佐觊其国政有瘳是
病而求医也求之切者望必重故问诸
颜阖以印其心阖遂历陈时贤之弊尚 (第 014a 页)
时而遗臭无穷道尊万世而流芳不歇
人之趋向可不谨耶 鲁哀公 问颜阖曰吾以仲尼为贞干国其有
瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且饰羽而画从事
华辞以支为旨忍性以视民而不知不信受 …… (第 009a 页)
君慕仲尼之遐轨忍性自矫伪以临民上
下相习不自知也今以上民则后世百姓
非直外形从之乃以心神受而用之不复
自得于体中也彼百姓汝 哀公 各自有所 …… (第 009b 页)
宵即夜之谓为道未至乎光大而不免内
外刑者犹为宵人耳唯真人寂然而为缘
于不得已内外之刑安能累哉
疑独注 哀公 知仲尼之粗故欲用以为贞
干众事之动归乎贞犹众枝之生附平干
也颜阖谓使仲尼治国非唯不治适足以
危 …… (第 011b 页)
忍而制之言其非真以此视民而不知民
之不信己使后世之治天下者见其迹则
以心受之以神宰之而不能外形骸以顺
性命何足以为民上哉且民与 哀公 各有
性命之宜又岂必效汝与若欲效彼予非
所以养也欲以仲尼为贞干以误言之则
可正言之不可也离实学 …… (第 012a 页)
戮同唯真人免此
哀公 欲以仲尼为佐觊其国政有瘳是
病而求医也求之切者望必重故问诸
颜阖以印其心阖遂历陈时贤之弊尚 (第 014a 页)
右为尊虽刖左足犹有右足存
吾是以务全之也夫天无不覆地无不载吾
以夫子为天地安知夫子之犹若是也(未能/容其)
刖孔子曰丘则陋矣夫子胡不入乎请讲以
所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无趾兀者
也犹务学以复补前行之恶而况全德之人
乎无趾语老聃曰孔丘之于至人其未邪彼
何宾宾(尊敬/貌)以学子为彼且蕲以諔(尺六/切)诡
幻怪之名闻不知至人之以是为己桎梏邪
老聃曰胡不直使彼以死生为一条以可不
可为一贯者解其桎梏其可乎无趾曰天刑
之安可解 鲁哀公 问于仲尼曰卫有恶人焉曰哀骀它
(音/驼)丈夫与之处者思而不能去也妇人见之
请于父母曰与为人妻宁为夫子 …… (第 008a 页)
礼记三年之丧与新有妻者期不使
形全犹足以为尔而况全德之人乎今哀骀
它未言而信无功而亲使人枚己国惟恐其
不受也是必才全而德不形 者也
以战死刖者引起天子五御及娶妻者而
说归哀骀它身上来 哀公 曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫
富贤与不肖毁誉饥渴寒暑是事之变命之
行也
此皆人事之变革而有天命行 …… (第 010a 页)
内保之者水性沈定有内保之义
德者成和之脩也
成其内和则德脩矣
德不形者物不能离也
德惟内修不形于外而物自亲之不能释
离如 哀公 之于哀骀它 (第 011a 页)
哀公 异日以告闵子(仲尼/弟子)曰始也吾以南面 (第 011a 页)
吾是以务全之也夫天无不覆地无不载吾
以夫子为天地安知夫子之犹若是也(未能/容其)
刖孔子曰丘则陋矣夫子胡不入乎请讲以
所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无趾兀者
也犹务学以复补前行之恶而况全德之人
乎无趾语老聃曰孔丘之于至人其未邪彼
何宾宾(尊敬/貌)以学子为彼且蕲以諔(尺六/切)诡
幻怪之名闻不知至人之以是为己桎梏邪
老聃曰胡不直使彼以死生为一条以可不
可为一贯者解其桎梏其可乎无趾曰天刑
之安可解 鲁哀公 问于仲尼曰卫有恶人焉曰哀骀它
(音/驼)丈夫与之处者思而不能去也妇人见之
请于父母曰与为人妻宁为夫子 …… (第 008a 页)
礼记三年之丧与新有妻者期不使
形全犹足以为尔而况全德之人乎今哀骀
它未言而信无功而亲使人枚己国惟恐其
不受也是必才全而德不形 者也
以战死刖者引起天子五御及娶妻者而
说归哀骀它身上来 哀公 曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫
富贤与不肖毁誉饥渴寒暑是事之变命之
行也
此皆人事之变革而有天命行 …… (第 010a 页)
内保之者水性沈定有内保之义
德者成和之脩也
成其内和则德脩矣
德不形者物不能离也
德惟内修不形于外而物自亲之不能释
离如 哀公 之于哀骀它 (第 011a 页)
哀公 异日以告闵子(仲尼/弟子)曰始也吾以南面 (第 011a 页)
说音脱谁能免此也
老聃曰不然夫水之于汋也无为而才自然
矣至人之于德也不脩而物不能离焉若天
之自高地之自厚日月之自明夫何脩焉孔
子出以告颜回曰丘之于道也其犹醯鸡与
微夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也
庄子见 鲁哀公 哀公曰鲁多儒士少为先生
方者(比/也)庄子曰鲁少儒哀公曰举鲁国而儒 (第 006b 页)
说音脱谁能免此也
老聃曰不然夫水之于汋也无为而才自然
矣至人之于德也不脩而物不能离焉若天
之自高地之自厚日月之自明夫何脩焉孔
子出以告颜回曰丘之于道也其犹醯鸡与
微夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也
庄子见鲁哀公 哀公 曰鲁多儒士少为先生
方者(比/也)庄子曰鲁少 (第 006b 页)
哀公 曰举鲁国而儒 (第 006b 页)
服何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜冠者
知天时履句屦者知地形缓佩玦者事至而
断君子有其道者未必为其服也为其服者
未必知其道也公固以为不然何不号于国
中曰无此道而为此服者其罪死于是 哀公
号之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫
儒服而立乎公门公即召而问以国事千转
万变而不穷庄子曰以鲁国而儒者 (第 007a 页)
老聃曰不然夫水之于汋也无为而才自然
矣至人之于德也不脩而物不能离焉若天
之自高地之自厚日月之自明夫何脩焉孔
子出以告颜回曰丘之于道也其犹醯鸡与
微夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也
庄子见 鲁哀公 哀公曰鲁多儒士少为先生
方者(比/也)庄子曰鲁少儒哀公曰举鲁国而儒 (第 006b 页)
说音脱谁能免此也
老聃曰不然夫水之于汋也无为而才自然
矣至人之于德也不脩而物不能离焉若天
之自高地之自厚日月之自明夫何脩焉孔
子出以告颜回曰丘之于道也其犹醯鸡与
微夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也
庄子见鲁哀公 哀公 曰鲁多儒士少为先生
方者(比/也)庄子曰鲁少 (第 006b 页)
哀公 曰举鲁国而儒 (第 006b 页)
服何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜冠者
知天时履句屦者知地形缓佩玦者事至而
断君子有其道者未必为其服也为其服者
未必知其道也公固以为不然何不号于国
中曰无此道而为此服者其罪死于是 哀公
号之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫
儒服而立乎公门公即召而问以国事千转
万变而不穷庄子曰以鲁国而儒者 (第 007a 页)
如被馘然
一悟万乘之主而从车百乘者商之所长也
庄子曰秦王有病召医破痈溃痤(音/磋)者得车
一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车愈多
子岂治其痔邪何得车之多也子行矣 鲁哀公 问于颜阖曰吾以仲尼为贞干国其
有瘳乎曰殆哉圾岌同乎仲尼方且饰羽为
画画音化文彩也饰羽以为文彩
从事 …… (第 014a 页)
也
彼宜汝与予颐与误而可矣今使民离实学
伪非所以视民也
彼指民汝指 哀公 予颜阖自谓颐犹颐指
误错误彼民宜与之相忘汝与我但颐指
示之自可何必政令虽或差误亦不妨以
其相与 (第 014b 页)
一悟万乘之主而从车百乘者商之所长也
庄子曰秦王有病召医破痈溃痤(音/磋)者得车
一乘舐痔者得车五乘所治愈下得车愈多
子岂治其痔邪何得车之多也子行矣 鲁哀公 问于颜阖曰吾以仲尼为贞干国其
有瘳乎曰殆哉圾岌同乎仲尼方且饰羽为
画画音化文彩也饰羽以为文彩
从事 …… (第 014a 页)
也
彼宜汝与予颐与误而可矣今使民离实学
伪非所以视民也
彼指民汝指 哀公 予颜阖自谓颐犹颐指
误错误彼民宜与之相忘汝与我但颐指
示之自可何必政令虽或差误亦不妨以
其相与 (第 014b 页)
立而顺物者非为名也非为名则至矣而
终不免乎名则孰能解之哉故名者影向
也影向者形声之桎梏也明斯理也则名
迹可遗而性命可全矣 鲁哀公 问于仲尼曰卫有恶人焉曰哀骀它
沱丈夫与之处者思而不能去也妇人见之
请于父母曰与人为妻宁为夫子妾者十数 …… (第 035a 页)
形全犹足以为尔而况全德之人乎今哀骀
它未言而信无功而亲使人授己国唯恐其
不受也是必才全而德不形者也 哀公 曰何
谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫富贤与不
肖毁誉余饥渴寒暑是事之变命之行也日
夜相代乎前而知不能规乎 …… (第 036a 页)
之谓才全何谓德不形
曰平者水停之盛也其可以为法也内保之
而外不荡也德者成和之脩也德不形者物
不能离也 哀公 异日以告闵子曰始也吾以
南面而君天下执民之纪而忧其死吾自以
为至通矣今吾闻至人之言恐吾无其实轻
用吾 (第 036b 页)
终不免乎名则孰能解之哉故名者影向
也影向者形声之桎梏也明斯理也则名
迹可遗而性命可全矣 鲁哀公 问于仲尼曰卫有恶人焉曰哀骀它
沱丈夫与之处者思而不能去也妇人见之
请于父母曰与人为妻宁为夫子妾者十数 …… (第 035a 页)
形全犹足以为尔而况全德之人乎今哀骀
它未言而信无功而亲使人授己国唯恐其
不受也是必才全而德不形者也 哀公 曰何
谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫富贤与不
肖毁誉余饥渴寒暑是事之变命之行也日
夜相代乎前而知不能规乎 …… (第 036a 页)
之谓才全何谓德不形
曰平者水停之盛也其可以为法也内保之
而外不荡也德者成和之脩也德不形者物
不能离也 哀公 异日以告闵子曰始也吾以
南面而君天下执民之纪而忧其死吾自以
为至通矣今吾闻至人之言恐吾无其实轻
用吾 (第 036b 页)
失也己为道者解乎此所谓悬解也老聃
谓天地日月皆不脩不为而自得也醯鸡
者瓮中之蠛蠓孔子谓比吾全于老聃犹
瓮中之与天地矣
庄子见 鲁哀公 (第 036b 页)
哀公 曰鲁多儒士少为先生
方者庄子曰鲁少儒 (第 036b 页)
哀公 曰举鲁国而儒服
何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜冠者知
天时履句履者知地形缓佩玦者事至而断
君子有其道者 (第 036b 页)
未必为其服也为其服者未
必知其道也公固以为不然何不号于国中
曰无此道而为此服者其罪死于是 哀公 号
之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫儒
服而立乎公门公即召而问以国事千转万
变而不穷庄子曰以鲁国而儒 (第 037a 页)
谓天地日月皆不脩不为而自得也醯鸡
者瓮中之蠛蠓孔子谓比吾全于老聃犹
瓮中之与天地矣
庄子见 鲁哀公 (第 036b 页)
哀公 曰鲁多儒士少为先生
方者庄子曰鲁少儒 (第 036b 页)
哀公 曰举鲁国而儒服
何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜冠者知
天时履句履者知地形缓佩玦者事至而断
君子有其道者 (第 036b 页)
未必为其服也为其服者未
必知其道也公固以为不然何不号于国中
曰无此道而为此服者其罪死于是 哀公 号
之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫儒
服而立乎公门公即召而问以国事千转万
变而不穷庄子曰以鲁国而儒 (第 037a 页)
也为知所得者细任性大宁而至也
宋人有曹商者为宋王使秦其往也得车数
乘王说悦之益车百乘反于宋见庄子曰夫
处穷闾阨临巷困窘织屦槁项黄馘国者商
之所短也一寤万乘之主而从车百乘者商
之所长也庄子曰秦王有病召医破痈溃痤
(才何/反)者得车一乘□矢痔者得车五乘所治
愈下得车愈多子岂治其痔邪何得车之多
也子行矣
郭注夫事下然后功高功高然后禄重故高
远恬淡者遗荣也 鲁哀公 问于颜阖曰吾以仲尼为贞干国其 …… (第 005b 页)
相习遂不自知也今以上民则后世百姓
非直外形从之而已乃以心神受而用之
不复自得于心中也彼百姓也汝 哀公 也 (第 006b 页)
宋人有曹商者为宋王使秦其往也得车数
乘王说悦之益车百乘反于宋见庄子曰夫
处穷闾阨临巷困窘织屦槁项黄馘国者商
之所短也一寤万乘之主而从车百乘者商
之所长也庄子曰秦王有病召医破痈溃痤
(才何/反)者得车一乘□矢痔者得车五乘所治
愈下得车愈多子岂治其痔邪何得车之多
也子行矣
郭注夫事下然后功高功高然后禄重故高
远恬淡者遗荣也 鲁哀公 问于颜阖曰吾以仲尼为贞干国其 …… (第 005b 页)
相习遂不自知也今以上民则后世百姓
非直外形从之而已乃以心神受而用之
不复自得于心中也彼百姓也汝 哀公 也 (第 006b 页)
不然驰骋田猎尤为甚
太康畋洛表而五子咸怨 哀公 好田猎而
诗人所刺外作禽荒田猎无度迷于正性
非狂而何
难得之货令人行妨
御注贵难得之货则至于决 (第 014b 页)
太康畋洛表而五子咸怨 哀公 好田猎而
诗人所刺外作禽荒田猎无度迷于正性
非狂而何
难得之货令人行妨
御注贵难得之货则至于决 (第 014b 页)
倒言七右经
一卫灵公之时弥子瑕有宠专于卫国侏儒
有见公者曰臣之梦贱矣公曰何梦对曰梦
见灶为见公也公怒曰吾闻见人主者梦见
日奚为见寡人而梦见灶对曰夫日兼烛天
下一物不能当也(言一物不能/蔽日之光也)人君兼烛一
国人一人不能拥也(一人不能/拥君之明)故将见人主
者梦见日夫灶一人炀焉则后人无从见矣
(一人炀则敝灶之光故/后人不见之炀然也)今或者一人有炀君
者乎(此讥弥子瑕专/拥蔽君之明也)则臣虽梦见灶不亦可
乎 鲁哀公 问于孔子曰鄙谚曰莫众而迷(举事/不与)
(众谋者/必迷惑)今寡人举事与群臣虑之而国愈乱 …… (第 005a 页)
是)
(非/也)君虽问境内之人犹之不免于乱也(境内/之人)
(亦与季孙为一/故问之无益)
一曰晏子聘 鲁哀公 问曰语曰莫三人而迷
(举事不与三人/谋必知迷惑也)今寡人与一国虑之鲁不免
于乱何也晏子曰古之所谓莫三 …… (第 005b 页)
处于灌泽将遂以为
郑祸游吉率车骑与战一日一夜而仅能剋
之游吉喟然叹曰吾蚤行夫子之教必不悔
至于此矣 鲁哀公 问于仲尼曰春秋之记曰冬十二月
霣霜不杀菽何为记此仲尼对曰此言可以 …… (第 009b 页)
救也 哀公 曰善仲尼曰事急不及以赏救火
者尽赏之则国不足以赏于人请徒行罚哀
公曰善于是仲尼乃下令曰不救火者比降 (第 012a 页)
一卫灵公之时弥子瑕有宠专于卫国侏儒
有见公者曰臣之梦贱矣公曰何梦对曰梦
见灶为见公也公怒曰吾闻见人主者梦见
日奚为见寡人而梦见灶对曰夫日兼烛天
下一物不能当也(言一物不能/蔽日之光也)人君兼烛一
国人一人不能拥也(一人不能/拥君之明)故将见人主
者梦见日夫灶一人炀焉则后人无从见矣
(一人炀则敝灶之光故/后人不见之炀然也)今或者一人有炀君
者乎(此讥弥子瑕专/拥蔽君之明也)则臣虽梦见灶不亦可
乎 鲁哀公 问于孔子曰鄙谚曰莫众而迷(举事/不与)
(众谋者/必迷惑)今寡人举事与群臣虑之而国愈乱 …… (第 005a 页)
是)
(非/也)君虽问境内之人犹之不免于乱也(境内/之人)
(亦与季孙为一/故问之无益)
一曰晏子聘 鲁哀公 问曰语曰莫三人而迷
(举事不与三人/谋必知迷惑也)今寡人与一国虑之鲁不免
于乱何也晏子曰古之所谓莫三 …… (第 005b 页)
处于灌泽将遂以为
郑祸游吉率车骑与战一日一夜而仅能剋
之游吉喟然叹曰吾蚤行夫子之教必不悔
至于此矣 鲁哀公 问于仲尼曰春秋之记曰冬十二月
霣霜不杀菽何为记此仲尼对曰此言可以 …… (第 009b 页)
救也 哀公 曰善仲尼曰事急不及以赏救火
者尽赏之则国不足以赏于人请徒行罚哀
公曰善于是仲尼乃下令曰不救火者比降 (第 012a 页)
得所利(駮行不贞白/而駮杂者)简主之相阳虎(虎/逐)
(鲁疑齐是行駮也赵主以/术御之尽其用而赵几霸) 哀公 问一足(问孔/子曰)
(夔一足若何曰夔反戾恶心然所以/免祸者也公曰其信一足故曰一足)
三失臣主之理则 …… (第 001b 页)
遂执术而御之阳虎不敢为非以善事简主
兴主之强几至于霸也 鲁哀公 问于孔子曰吾闻古者有夔一足其
果信有一足乎孔子对曰不也夔非一足也
夔者忿戾恶心人多不说喜也虽然其所以 (第 006b 页)
得免于人害者以其信也人皆曰独此一足
矣夔非一足也一而足也 哀公 曰审而是固
足矣
一 (第 006b 页)
哀公 问孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔
人也何故一足彼其无他异而独通于声尧 …… (第 006b 页)
贼故曰不在所与居在所与谋也
孔子御坐于 鲁哀公 (第 008a 页)
哀公 赐之桃与黍 (第 008a 页)
哀公
请用仲尼先饭黍而后啖桃左右皆掩口而
笑 (第 008a 页)
哀公 曰黍者非饭之也以雪桃也仲尼对
曰丘知之矣夫黍者五谷之长也祭先王为
上盛果两有六而桃为下祭先王不得入庙 (第 008a 页)
(鲁疑齐是行駮也赵主以/术御之尽其用而赵几霸) 哀公 问一足(问孔/子曰)
(夔一足若何曰夔反戾恶心然所以/免祸者也公曰其信一足故曰一足)
三失臣主之理则 …… (第 001b 页)
遂执术而御之阳虎不敢为非以善事简主
兴主之强几至于霸也 鲁哀公 问于孔子曰吾闻古者有夔一足其
果信有一足乎孔子对曰不也夔非一足也
夔者忿戾恶心人多不说喜也虽然其所以 (第 006b 页)
得免于人害者以其信也人皆曰独此一足
矣夔非一足也一而足也 哀公 曰审而是固
足矣
一 (第 006b 页)
哀公 问孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔
人也何故一足彼其无他异而独通于声尧 …… (第 006b 页)
贼故曰不在所与居在所与谋也
孔子御坐于 鲁哀公 (第 008a 页)
哀公 赐之桃与黍 (第 008a 页)
哀公
请用仲尼先饭黍而后啖桃左右皆掩口而
笑 (第 008a 页)
哀公 曰黍者非饭之也以雪桃也仲尼对
曰丘知之矣夫黍者五谷之长也祭先王为
上盛果两有六而桃为下祭先王不得入庙 (第 008a 页)
财三公出子贡问曰三公问夫子
政一也夫子对之不同何也仲尼曰叶都大
而国小民有背心故曰政在悦近而来远鲁 哀公 有大臣三人外障距诸侯四邻之士内
比周而以愚其君使宗庙不扫除社稷不血
食者必是三臣也故曰政在选贤齐景公 …… (第 004a 页)
于业而不受赐于君太上
下智有之此言太上之下民无说也安取怀
惠之民上君之民无利害说以悦近来远亦
可舍已 哀公 有臣外障距内比周以愚其君
而说之以选贤此非功伐之论也选其心之
所谓贤者也使 (第 005a 页)
哀公 知三子外障距内比周
也则三子不一日立 (第 005a 页)
哀公 不知选贤选其 …… (第 005a 页)
三子得任事燕子哙贤子之
而非孙卿故身死为僇夫差智大宰嚭而愚
子胥故灭于越鲁君不必知贤而说以选贤
是使 哀公 有夫差燕哙之患也明君不自举
臣臣相进也不自贤功自徇也论之于任试
之于事课之于功故群臣公政而无私不隐 (第 005b 页)
政一也夫子对之不同何也仲尼曰叶都大
而国小民有背心故曰政在悦近而来远鲁 哀公 有大臣三人外障距诸侯四邻之士内
比周而以愚其君使宗庙不扫除社稷不血
食者必是三臣也故曰政在选贤齐景公 …… (第 004a 页)
于业而不受赐于君太上
下智有之此言太上之下民无说也安取怀
惠之民上君之民无利害说以悦近来远亦
可舍已 哀公 有臣外障距内比周以愚其君
而说之以选贤此非功伐之论也选其心之
所谓贤者也使 (第 005a 页)
哀公 知三子外障距内比周
也则三子不一日立 (第 005a 页)
哀公 不知选贤选其 …… (第 005a 页)
三子得任事燕子哙贤子之
而非孙卿故身死为僇夫差智大宰嚭而愚
子胥故灭于越鲁君不必知贤而说以选贤
是使 哀公 有夫差燕哙之患也明君不自举
臣臣相进也不自贤功自徇也论之于任试
之于事课之于功故群臣公政而无私不隐 (第 005b 页)